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本緣部類
阿含部類
法轮。若依秘密
瑜伽身语意业举动威仪无非密印。坐法差别并须师授。或曰半加或名贤坐或象轮王或住调伏与此 法相 应即授此
坐。皆佛密意有所示也)。
摩纳婆(梵语也译主大唐三藏云此曰儒童案善无畏三藏译大毗卢遮那经 (第 0353b 页)
瑜伽身语意业举动威仪无非密印。坐法差别并须师授。或曰半加或名贤坐或象轮王或住调伏与此 法相 应即授此
坐。皆佛密意有所示也)。
摩纳婆(梵语也译主大唐三藏云此曰儒童案善无畏三藏译大毗卢遮那经 (第 0353b 页)
上佐郎反顾野王云纳受财货曰臧说文臧善也从臣戕声也或作赃戕音情羊反下音求韵诠云枉法受财
曰赇说文以财枉 法相 谢也从贝求声也)。
琐骨(桑果反广雅琐连也字书亦连环也说文玉声也从玉𧴲声𧴲音桑果反下骨字从剐音 (第 0386a 页)
曰赇说文以财枉 法相 谢也从贝求声也)。
琐骨(桑果反广雅琐连也字书亦连环也说文玉声也从玉𧴲声𧴲音桑果反下骨字从剐音 (第 0386a 页)
劫(劫腊波此云分别时分之名也)。
辟支佛(辟支迦此云独佛陀云觉)。
说应(忆兴反传曰应当谓根 法相 称切韵又于證反总谓契应也)。
姓(说文人所生也古之神人圣人母感天雨生子故称天子因生以为姓故姓字从女 (第 0484b 页)
辟支佛(辟支迦此云独佛陀云觉)。
说应(忆兴反传曰应当谓根 法相 称切韵又于證反总谓契应也)。
姓(说文人所生也古之神人圣人母感天雨生子故称天子因生以为姓故姓字从女 (第 0484b 页)
一义也所以仍置本名或言非行谓非法行处也)。
阿笈摩(梵语其业反亦言阿伽摩此名教法或言传谓展转传来以 法相 教授也旧言阿含讹略也)。
市廛(直连反梵言阿缚遮罗此云市廛礼记市廛不征郑玄云廛谓市物[邱-丘+玄 (第 0640b 页)
阿笈摩(梵语其业反亦言阿伽摩此名教法或言传谓展转传来以 法相 教授也旧言阿含讹略也)。
市廛(直连反梵言阿缚遮罗此云市廛礼记市廛不征郑玄云廛谓市物[邱-丘+玄 (第 0640b 页)
。
名焘(桃到反后魏世祖名)。
翼鞬(建言反亦人名)。
爱赇(渠留反苍颉篇赇再请也说文以财枉 法相 谢也从贝求声也)。
靡监(孤五反)。
捍城(寒旦反杜注左传禦也说文从手干声或作杆)。
菲食(孚 (第 0912b 页)
名焘(桃到反后魏世祖名)。
翼鞬(建言反亦人名)。
爱赇(渠留反苍颉篇赇再请也说文以财枉 法相 谢也从贝求声也)。
靡监(孤五反)。
捍城(寒旦反杜注左传禦也说文从手干声或作杆)。
菲食(孚 (第 0912b 页)
乎
无美而弗备也。麟师续撰一禀琳公家法。撷
华成鬘。积壤崇山。探赜阐微。克绍前美。经
云。善能分别诸 法相。 于第一义而不动。若二
师者可以当之矣。至如所采。此方旧典尤多。
可补散亡。如引说文。[屐-支+(禾 (第 0932c 页)
无美而弗备也。麟师续撰一禀琳公家法。撷
华成鬘。积壤崇山。探赜阐微。克绍前美。经
云。善能分别诸 法相。 于第一义而不动。若二
师者可以当之矣。至如所采。此方旧典尤多。
可补散亡。如引说文。[屐-支+(禾 (第 0932c 页)
人之性。本自灵明清净。但以习染之污。日就汩昏。沈
迷而不省者。唯在耳目口鼻身心之閒。与声色香味
触 法相 对。胶固绸缪。接搆心斗。长迷而不返也。故圣
人悯之。切为之戒。且将欲祛旧染。断尘习。而复乎本
然清净 (第 0542c 页)
迷而不省者。唯在耳目口鼻身心之閒。与声色香味
触 法相 对。胶固绸缪。接搆心斗。长迷而不返也。故圣
人悯之。切为之戒。且将欲祛旧染。断尘习。而复乎本
然清净 (第 0542c 页)
色心常不悟。忽逢混沌士。哀怨悯群生。托疑广
设问。抱理内常明。生死幽径彻。毁誉心不惊。野老显
分答。 法相 愧来仪。蒙发群生药。还如色性为。显庆元
年。邑宰萧元善请住建初。师辞不获免。遂命入室上
首智岩付嘱法 …… (第 0049b 页)
。偈曰。作有义事。是
惺悟心。作无义事。是狂乱心。狂乱随情念。临终被业
牵。惺悟不由情。临终能转业。 师会 昌元年正月六日。
于兴福院诫门人。令舁尸施鸟兽。焚其骨而散之。勿
得悲慕以乱禅观。每清明上山讲道七日 (第 0065a 页)
设问。抱理内常明。生死幽径彻。毁誉心不惊。野老显
分答。 法相 愧来仪。蒙发群生药。还如色性为。显庆元
年。邑宰萧元善请住建初。师辞不获免。遂命入室上
首智岩付嘱法 …… (第 0049b 页)
。偈曰。作有义事。是
惺悟心。作无义事。是狂乱心。狂乱随情念。临终被业
牵。惺悟不由情。临终能转业。 师会 昌元年正月六日。
于兴福院诫门人。令舁尸施鸟兽。焚其骨而散之。勿
得悲慕以乱禅观。每清明上山讲道七日 (第 0065a 页)
。有对。知者是道。师曰。不可以智
知。不可以识识。安得知者是乎。有对。无分别者是。师
曰。善能分别诸 法相。 于第一义而不动。安得无分别
是乎。有对。四禅八定是。师曰。佛身无为。不堕诸数。安
在四禅八定邪。众皆 (第 0082a 页)
知。不可以识识。安得知者是乎。有对。无分别者是。师
曰。善能分别诸 法相。 于第一义而不动。安得无分别
是乎。有对。四禅八定是。师曰。佛身无为。不堕诸数。安
在四禅八定邪。众皆 (第 0082a 页)
次住上蓝护国院。僧问。十
方俱击鼓。十处一时闻。如何是闻。师曰。汝从那方来。
问。善行菩萨道。不染诸 法相。 如何是菩萨道。师曰。诸 (第 0202c 页)
法相。 曰。如何得不染去。师曰。染著甚么处。问。不久开
选场。还许学人选也无。师曰。汝是点额人。又曰。汝是 (第 0202c 页)
方俱击鼓。十处一时闻。如何是闻。师曰。汝从那方来。
问。善行菩萨道。不染诸 法相。 如何是菩萨道。师曰。诸 (第 0202c 页)
法相。 曰。如何得不染去。师曰。染著甚么处。问。不久开
选场。还许学人选也无。师曰。汝是点额人。又曰。汝是 (第 0202c 页)
了。直至如今饱不饥。僧问。请师不借借。师
曰。满口道不得。师又曰。大庚岭头佛不会。黄梅路上
没众生。 师会 下一僧。去参石霜。霜问。甚处来。曰。灌溪
来。霜曰。我南山。不如他北山。僧无对。僧回举似师。师
曰。 (第 0225a 页)
曰。满口道不得。师又曰。大庚岭头佛不会。黄梅路上
没众生。 师会 下一僧。去参石霜。霜问。甚处来。曰。灌溪
来。霜曰。我南山。不如他北山。僧无对。僧回举似师。师
曰。 (第 0225a 页)
如是。且须委悉。始得其馀方便。昔时圣人互
出。乃曰。传灯。尔后贤者差肩。故云继祖。是以心心相
传。法 法相 印。且作么生传。作么生印。举起拂子曰。此
乃人天同證。若如是也递相證明。其或未晓之徒。请
垂下问。僧 (第 0319b 页)
出。乃曰。传灯。尔后贤者差肩。故云继祖。是以心心相
传。法 法相 印。且作么生传。作么生印。举起拂子曰。此
乃人天同證。若如是也递相證明。其或未晓之徒。请
垂下问。僧 (第 0319b 页)
至道。一句来。一句
去。唤作禅道。唤作向上向下。谓之菩提涅槃。谓之祖
师巴鼻。正似郑州出曹门。从上宗 师会 中。往往真个
以行脚为事底。才有疑处。便对众决择。祇一句下见
谛明白。造佛祖直指不传之宗。与诸有情尽 …… (第 0437c 页)
东禅岳禅师法嗣
**** 福州鼓山宗逮禅师
上堂。世尊道。应如是知。如是见。
如是信解。不生 法相。 遂喝曰。玉本无瑕却有瑕。
*** 西禅净禅师法嗣
**** 福州乾元宗颖禅师
上堂。卓拄杖曰。 (第 0441a 页)
去。唤作禅道。唤作向上向下。谓之菩提涅槃。谓之祖
师巴鼻。正似郑州出曹门。从上宗 师会 中。往往真个
以行脚为事底。才有疑处。便对众决择。祇一句下见
谛明白。造佛祖直指不传之宗。与诸有情尽 …… (第 0437c 页)
东禅岳禅师法嗣
**** 福州鼓山宗逮禅师
上堂。世尊道。应如是知。如是见。
如是信解。不生 法相。 遂喝曰。玉本无瑕却有瑕。
*** 西禅净禅师法嗣
**** 福州乾元宗颖禅师
上堂。卓拄杖曰。 (第 0441a 页)
。请师所说也。大旨约标器情道
果无为五法。总摄一切所知。故名此论。大概
依念处日藏起世等经论对。 法相 应之义。而错综其宏纲尔。苟非具大
智辩穷法实相。其孰能明空劫邻虚之细
大。昭然如庵摩勒果观于掌中哉。 (第 0490b 页)
果无为五法。总摄一切所知。故名此论。大概
依念处日藏起世等经论对。 法相 应之义。而错综其宏纲尔。苟非具大
智辩穷法实相。其孰能明空劫邻虚之细
大。昭然如庵摩勒果观于掌中哉。 (第 0490b 页)
。居秦才九年
而疾。口出三番神咒令外国弟子诵之。以
自救。未及致力转觉危殆。于是力疾集众
告别曰。因 法相 逢殊未尽心。方复后世。恻
怆可言。自以闇短谬充传译。所出经论。唯
十诵律未及删繁。若义契佛心焚身之日 (第 0529a 页)
而疾。口出三番神咒令外国弟子诵之。以
自救。未及致力转觉危殆。于是力疾集众
告别曰。因 法相 逢殊未尽心。方复后世。恻
怆可言。自以闇短谬充传译。所出经论。唯
十诵律未及删繁。若义契佛心焚身之日 (第 0529a 页)
教。思与四海之内一切人民俱发菩提
共修福业。使当今现在爰及来世永作善
因同登妙果。宜请沙门三十人谙解 法相
兼堪宣导者。各将侍者二人散官一人薰
陆香一百二十片。分送舍利往前三十州
建塔。每州僧三百六十人。为朕 (第 0560c 页)
共修福业。使当今现在爰及来世永作善
因同登妙果。宜请沙门三十人谙解 法相
兼堪宣导者。各将侍者二人散官一人薰
陆香一百二十片。分送舍利往前三十州
建塔。每州僧三百六十人。为朕 (第 0560c 页)
崇新。则法师
亦当返初复依新经出家可乎。奘悟而止。
(十四 己未) 四年帝在合璧宫。追僧道论义。法 师会
隐立五蕴义。法师神泰立九断知义。道士
李荣黄寿不知名义。茫如梦海。虽事往返
而廓落无归。遂敕道士立义 …… (第 0579c 页)
是遐迩增敬焉。先是奘公亲授西域戒
贤师瑜伽师地唯识宗。而基尽领其妙恢
廓源流。天下后世。尊之目为三乘 法相 显
理宗。谓之慈恩教。
隐士孙思邈卒。年百馀。善庄老及阴阳推
步医药之术。尤重释典。世称孙真人焉。 (第 0583c 页)
亦当返初复依新经出家可乎。奘悟而止。
(十四 己未) 四年帝在合璧宫。追僧道论义。法 师会
隐立五蕴义。法师神泰立九断知义。道士
李荣黄寿不知名义。茫如梦海。虽事往返
而廓落无归。遂敕道士立义 …… (第 0579c 页)
是遐迩增敬焉。先是奘公亲授西域戒
贤师瑜伽师地唯识宗。而基尽领其妙恢
廓源流。天下后世。尊之目为三乘 法相 显
理宗。谓之慈恩教。
隐士孙思邈卒。年百馀。善庄老及阴阳推
步医药之术。尤重释典。世称孙真人焉。 (第 0583c 页)
对曰。知者是道。师曰。不可以知知。
不可以识识。安得知者是道乎。有对。无分
别是道。师曰。善能分别诸 法相。 于第一义
而不动。安得无分别是道乎。有对。四禅八
定是道。师曰。佛身无为不堕诸数。安在
四禅八定是道 …… (第 0614b 页)
因。亦相用不舍。誓葺兹宇以开后学。有信
士图为佛像。 法相 甚具焉。今刺史凭公作
大门以表其位。余遂周延四阿环以廊庑。
缋二大士之像。缯盖幢幡以成就之。呜呼
有 (第 0618b 页)
不可以识识。安得知者是道乎。有对。无分
别是道。师曰。善能分别诸 法相。 于第一义
而不动。安得无分别是道乎。有对。四禅八
定是道。师曰。佛身无为不堕诸数。安在
四禅八定是道 …… (第 0614b 页)
因。亦相用不舍。誓葺兹宇以开后学。有信
士图为佛像。 法相 甚具焉。今刺史凭公作
大门以表其位。余遂周延四阿环以廊庑。
缋二大士之像。缯盖幢幡以成就之。呜呼
有 (第 0618b 页)
半身不举。至夏初
稍愈。是月旭威烈大王。差蒙古万宣差。以
金拄杖金缕袈裟段并令旨。奉师求法语。
七月 师会 诸勤旧。抄所长物见数令主后
事。丁巳夏说偈毕。师云。汝等少諠。吾欲
偃息。侍僧急呼主事人至。师吉祥泊 (第 0704c 页)
稍愈。是月旭威烈大王。差蒙古万宣差。以
金拄杖金缕袈裟段并令旨。奉师求法语。
七月 师会 诸勤旧。抄所长物见数令主后
事。丁巳夏说偈毕。师云。汝等少諠。吾欲
偃息。侍僧急呼主事人至。师吉祥泊 (第 0704c 页)